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英超联赛外围网站: 从入宋僧奝然看北宋万国来朝盛世的塑造:外夷来着皆是朝贡使

 


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本文摘要:遣唐使,是唐朝时期中日来往的最佳见证。

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遣唐使,是唐朝时期中日来往的最佳见证。自从唐朝衰落,陷入内乱?,日本对唐来往便大大淘汰,日本宽平六年(894年),日本正式废止遣唐使。中日官方来往就这样隔离了。然而民间来往却依旧存在,一些日本学问僧仍会搭乘私船,尤其是中国商船前往中国。

也是因为民间私船的盛行,泯灭大量财力的遣唐使在日本政府看来也没有须要恢复。遣唐使从唐末,经五代到宋朝,中日来往基本都是民间私船往来。时间进入宋代,日本官方对中日来往仍十分消极,即即是民间来往也是如此。

在北宋160多年间,宋船来往的次数仅明确的就达70次,而搭宋船渡海入宋的日本僧侣,在史料上获得证实的约为20人,在人数上要比唐朝时少得多。日本前往中国的多是僧人,于是这批僧人就负担了中日来往的重大使命,称之为“入宋僧”。虽然不似遣唐使那样,这批僧人是非官方的使者,可是在宋人看来可不是这样。在中国传统的朝贡体系下,来的外国人基本上都市被戴上“朝贡使者”的帽子,特别是统治者想尽力塑造太平盛世,四方来贺的时候。

这时候,管你是不是官方的使者,你都免难免酿成官方的使者。北宋时,中日来往就靠入宋僧了,而入宋僧中最著名是奝然。

可以说,奝然一小我私家撑起了整部《宋史》的《日本传》。宋太宗太平兴国八年(983年)八月,奝然乘坐宋商陈仁爽、徐仁满的船只渡海入宋。他走的还是私船,连日本船也不是,这险些和所有的入宋僧一样。

无疑他不是受日本政府委派而来,他入宋是为了求佛法。宋代僧人奝然,自称身世藤原氏,其父曾官至五品,算是身世王谢。他幼年时便进入东大寺学习佛法,有一颗坚贞的礼佛求佛之心。

即是在这样配景下,他入宋求取佛法。本是民间僧侣往来,可是在宋朝和宋太宗看来,奝然入宋被赋予了非同一般的意义。管你奝然为何而来,宋朝只将奝然视为前来朝贡的使者。

奝然先是在浙江佛寺巡礼学法,年底入北宋首都开封。其时,宋太宗在位满八年,就如年号“太平兴国”那样,除了军事上対辽、对交趾失利外,北宋一片欣欣向荣。在位第九年,也许是“太平兴国”的使命完成,宋太宗宣布改元雍熙。雍熙元年正月,宋太宗“御丹凤楼观灯”,见一片盛世情形,宋太宗兴奋地对宰相说:国家承累世干戈之后,朕孜孜求治,惟望上天垂佑,福此下民。

今海宇乂安,京师繁盛,殊以为慰。今夕与卿等且各宜醉。宋太宗正是海宇乂安时刻,“春气暄和,万物畅茂,四方无事”,宋太宗需要四夷宾服、万国来朝的情形来陪衬盛世。此前,高丽来朝,三佛齐国遣使如贡等,宋太宗还封爵王治为高丽国王,过了一把封爵藩属国主的瘾。

万国来朝的盛世大幕开启。日本僧人奝然入宋来朝,更是锦上添花,而且是不行缺少的一朵花。

日本可不是三佛齐国、海国等这些小国可比,甚至比高丽还要重要。于是,宋太宗将奝然视为日本的朝贡使者,于雍熙元年(984年)三月,亲自接见奝然。三月乙卯,日本国僧奝然与其徒五六人自其国來入朝。

奝然首先“献铜器十余事,并本国《职员今》、《王年月纪》各一卷”,然后宋太宗问话奝然。奝然若真是日本政府派的,这些贡品无疑是太寒酸了。这也进一步说明奝然此行是私人会见。

但中国历代何尝在乎朝贡的礼物,图的也就是一个好玩新鲜。奝然不会说中国话,可是“善隶书”,于是接见时奝然便以笔答太宗的问题。

这种奇特的交流方式,使宋太宗知道了日本的一些风土人情。如“土宜五谷而少麦。生意业务用铜钱,文曰‘乾文大宝’。

畜有水牛、驴、羊,多犀、象。产丝蚕,多织绢……四时寒暑,大类中国。”尤其是奝然关于日本天皇的先容大大感动了宋太宗。

“国王以王为姓,传袭至今王六十四世,文武僚吏皆世官。”日本王位世袭,万世一表,对于宋太宗来说,那简直是不行想象的,帝闻之叹息,谓宰相曰:“此岛夷耳,尚存古道!中国自唐季海内破裂,五代世数尤促,大臣子孙,皆鲜克继父祖业。

朕虽德不及往圣,然孜孜求理,未尝敢自暇逸。冀上穹降鉴,使运祚悠远,大臣亦世守禄位。

卿等宜各经心辅朕,无令远夷独享斯庆也。”单论世袭,中国连日本也不如,真是圣道不存。宋太宗希望列位大臣用心辅佐自己,让赵氏帝位永固,大臣们也“世守禄位”。

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对于奝然的来朝及回覆,宋太宗很是满足,“存抚之甚厚,赐紫衣,馆于太平兴国寺。”奝然在中国观光会见了一些名寺,宋太宗也一路开绿灯,给与优待。“奝然复求诣五台,许之,令所过续食;又求印本《大藏经》,诏亦给之。

”雍熙二年,奝然师徒一行回国,“随台州宁海县商人郑仁德船归其国。”奝然回来了大量经书,如宋太宗颁赐的《开宝大藏经》蜀版初印本四百八十一函五千四十八卷及新译经四十一卷,模刻优填王释迦旃檀瑞像一尊。日本五台山清凉寺回国后,奝然模仿中国五台山在日本制作了五台山清凉寺。

过几年,奝然派遣门生嘉因等人渡海入宋,除了送来大量礼物,奝然还送来了一份谢表。谢表开头是“日本国东大寺大朝法济大师、赐紫的沙门奝然启”,末尾表达对宋太宗的礼遇的感谢:在彼在斯,只仰皇德之盛;越山越海,敢忘帝念之深。纵粉百年之身,何报一日之惠。

染笔拭泪,伸纸摇魂,不胜慕恩之至。奝然不忘皇恩,在宋太祖看来更是“古之道”存于日本的体现。

有了入宋僧奝然的楷模,今后僧人成为日本朝贡使者的代名词,“入宋僧”在宋朝基本等同于唐时的遣唐使。只管绝大多是入宋僧并非日本政府委派。是后连贡方物,而来者皆僧也。

虽然入宋僧负担联系中日来往的重任,可是其影响始终无法与遣唐使相提并论。北宋时期的中日来往民间来往远胜于官方来往,只管北宋朝廷将奝然等许多入宋僧视为朝贡使者,可是没有国书往来,使得这些来往缺乏政治性质,只能对经济文化来往起着一定的努力作用。

相对于北宋努力寻求两国官方的来。


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